Cervantes y el Contador Alonso Álvarez de Toledo

 

Juan Alfonso de Cervantes, comendador de Malangón en la orden de Calatrava,

 

Y a este sucedió Alonso Gomez Tequetiques de Cervantes, que casó con Doña Berenguela Osorio, rama de la casa de los marqueses de Astorga.

 

De este matrimonio nació Diego Gomez de Cervantes, que fue el primero que asentó su casa en Andalucía, y casó con Doña María Garcia de Cabrera y Sotomayor. Ambos consortes reedificaron la capilla mayor de Santa María en la villa de Lora, donde yacen sepultados, y donde se conserva actualmente su generosa sucesión.

 

Entre los hijos que tuvieron fue uno Fr. D. Rui Gomez de Cervantes, gran prior de la orden de San Juan que dejó una larga posteridad,

 

Pero quien continuó la casa directamente fue Gonzalo Gomez de Cervantes, que casó con Doña Beatriz López de Bocanegra, hija del almirante de Castilla Micer Ambrosio de Bocanegra, señor de Palma[1]. Fundaron estos la capilla de Jesús en la parroquia de Todos los Santos de Sevilla año de 1416 y en ella el sepulcro en que descansan. Tuvieron, entre otros hijos, al cardenal D. Juan de Cervantes, que luego arzobispo de Sevilla, donde murió a 15 de noviembre de 1453; a Fr. D. Diego Gomez de Cervantes, gran prior de la orden de San Juan,

 

Continua la Casa, Rodrigo de Cervantes el sordo, que casó con Doña María Gutiérrez Tello, de ilustre alcurnia, y propagó la línea directa por medio de Juan de Cervantes su hijo, veinticuatro de Sevilla y guarda mayor del rey D. Juan II que casó con la conversa Doña Aldonza de Toledo, cuyos padres Alfonso Álvarez de Toledo, contador del rey Juan II de Castilla, y Doña Catalina Núñez de Toledo fundaron el monasterio de Santa Clara de Madrid. Parece que este Juan de Cervantes renunció la renta que tenia de por vida en sus hijos, según una carta que escribió al misino rey Don Juan en Sevilla a 12 de marzo de 1452.

 

Hijo mayor de este matrimonio fue Diego de Cervantes, comendador en la orden de Santiago, que casó con Doña Juana Avellaneda, hija de D. Juan Arias de Saavedra, llamado el Famoso, segundo señor de Castellar y del Viso, y de su muger Doña Juana de Avellaneda, rama ilustre de la casa de los condes de Castrillo. Por este enlace se descubre el origen de haber usado muchos de la familia de Cervantes del apellido Saavedra juntamente.

 

Entre los varios hijos de estos consortes se cuenta á Gonzalo Gomez de Cervantes, corregidor de Jerez de la Frontera, proveedor de armadas en 1501, que casó con Doña Francisca de las Casas y propagó la línea directa que luego pasó a Nueva-España;

 

y a Juan de Cervantes, que según nuestras conjeturas es el abuelo de Miguel de Cervantes, y corregidor de Osuna por nombramiento del conde de Ureña después del año 1531. Siendo esto así, por las razones que manifestaremos,

 

Se sigue a Juan de Cervantes su hijo Rodrigo de Cervantes, que casó con Doña Leonor de Cortinas: y ellos tuvieron cuatro hijos, Rodrigo, Miguel, Doña Andrea y Doña Luisa.

 

Este Juan de Cervantes, el corregidor de Osuna, padre de Rodrigo de Cervantes, y abuelo del célebre escritor del Quijote[2].

 

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[1] Libro de privilegios de la encomienda de Tocina, 1242-1692. José María Carmona Domínguez.

[2] Vida ejemplar y heroica de Miguel de Cervantes Saavedra. Luis Astrana Marín. Siete volúmenes. 1948-1958

El Temple

 Los orígenes de los templarios se remontan al año 1119. 

En este momento los señores, Hugo de Payns y Godofredo de Saint-Omer, que capitaneaban a un grupo de caballeros francos acuartelados en Jerusalén, decidieron poner en marcha una fraternidad. Cuyo objetivo sería vigilar y proteger las rutas de peregrinaje desde la costa mediterránea a Jerusalén, abarcando su área de acción y protección desde allí hasta las tierras de Jericó. Así, tras recibir la autorización del patriarca de Jerusalén y de jurar los votos monásticos de pobreza, castidad y obediencia, los caballeros obtuvieron el reconocimiento oficial de la iglesia cristiana durante el concilio de Nablús, en enero del año 1120.

En un principio, los templarios llevaron el voto de pobreza a su máxima expresión, ya que sólo se nutrían de las limosnas que recibían de algunos señores nobiliarios, de peregrinos, de monasterios, etc. Con el tiempo y gracias al apoyo de monarcas como el rey Balduino II de Jerusalén, muchos príncipes y reyes europeos se decidieron a prestar su ayuda a la orden recién nacida. Progreso al que también ayudó la larga peregrinación en busca de apoyos y limosnas, llevaba a cabo por Hugo de Payns, durante los primeros tiempos de la orden, por diferentes regiones del viejo continente. Orden que día a día comenzaba a ser mejor vista tanto por el poder político como por el eclesiástico, pues había sido el patriarca de Jerusalén quien la había certificado canónicamente.

Así, durante el siglo XII la orden del Temple comenzó a prosperar sin pausa. Uniéndose a ella un buen número de hombres, especialmente en Europa. A los que se les prometió el perdón de Dios a sus pecados a través de una vida dedicada a la defensa de este en el campo de batalla. No hizo falta mucha insistencia para la captación de nuevos miembros en una Europa donde primaba la miseria. Siendo además la orden, cobijo para muchos segundones de la nobleza sin acceso a la herencia y para caballeros errantes del viejo continente. Fue el rey Balduino II quien les entregó, “la mezquita al-Aqsa en Jerusalén, que la leyenda popular identificaba con el templo de Salomón, para que se convirtiera en su cuartel general, y es de este edificio de donde tomaron su nombre” .

Con el paso de la décadas, la orden del Temple se hizo con un gran número de propiedades en diversas regiones de Occidente –desde Inglaterra, norte de Francia, Languedoc, hasta el norte de la Península Ibérica o Italia, entre otros–, así la orden puso en marcha una amplia red de fincas a nivel internacional, la cual rápidamente fue reorganizada en commanderies regionales. Finalmente, en enero de 1129, en el Concilio de Troyes se confirmó la fundación de la orden del Temple y se estableció su Regla. Tomando como modelo un panegírico de San Bernardo de Claraval, De laude novae militiae. Donde se anteponía el nuevo caballero de la fe –disciplinado, obediente, temeroso de Dios y sirviente de Cristo– al clásico caballero mundano –encarnador de la malicia, avaricioso, desorganizado, ávido de riquezas y glorias mundanas–. Sin embargo, estas afirmaciones se correspondían más bien con una idealización del caballero, la cual distaba rotundamente de la imagen real.

En otro orden de cosas, los miembros de estas órdenes contaron con una vestimenta y un equipamiento característicos, diferenciándose del caballero mundano por su austeridad absoluta, puesto que en sus vestiduras no había sitio para la ornamentación. Estos atuendos se caracterizaban por ser de un único color: hospitalarios con hábito y manto negro, y templarios con manto y hábitos blancos, símbolo de pureza. Ambos, además, en un principio lucieron un equipamiento militar similar: cota de malla que cubría al caballero desde la cabeza hasta las rodillas en la mayoría de los casos; casco en forma de cono, que cubría toda la cabeza a excepción de la cara, casco que con el tiempo fue evolucionando hasta cubrir también la cara; espada de doble filo; escudo en forma de cometa; una lanza larga para las cargas; y caballo de combate, generalmente un destrero.

Sólo necesitaban lo mínimo para combatir, valiéndose de su destreza y su fe en Dios más que de la fuerza de las armas. Algo que les llevó a ocupar en el combate las posiciones más arriesgadas, encabezando generalmente la vanguardia. Protegiendo y custodiando, además, la retaguardia durante las largas marchas por Tierra Santa. Siempre en competencia con la otra orden, ya que ambas se disputaban la salvaguarda de los puestos más delicados de la columna para mayor gloria de Dios y de la orden, algo que llevó a que ambas se turnaran en las posiciones y en el ejercicio de estas funciones defensivas. Todo ello, acarreó que estos monjes-guerreros fueran vistos por muchos monarcas como auténticos fanáticos religiosos, pero fanáticos útiles que todos querían contar entre las filas de sus contingentes militares, ya que eran temidos por el rival y su coraje ganaba batallas.

Además, el desorden del campo de batalla pocas veces les hacía mella, pues los miembros de las órdenes rara vez perdían su organización y rectitud, a pesar de contar entre sus filas con mercenarios y voluntarios reclutados por ellos mismos, y puestos bajo su bandera por un cierto período de tiempo.

Los freires eran dirigidos por los maestres, quienes se ponían al frente de cada uno de los escuadrones en los que se dividían los caballeros a la hora de entrar en combate. 

La cohesión de estos caballeros en la lucha, todos uniformados y bajo una misma bandera sacralizada, influyó en los ejércitos venideros y sus modelos futuros, sentando las bases para los ejércitos de época moderna. Tras los escuadrones citados anteriormente se situaban los escuderos, quienes se encargaban de correr tras el escuadrón y auxiliar a los caballeros tras la carga –especialmente en el caso del Temple–. Esta forma de guerrear, a través de escuadrones a la carga, fue característica de ambas órdenes militares, al igual que jamás desfallecer en la lucha mientras la bandera de la orden permaneciese izada.

La prosperidad y el poder del que gozaron estas órdenes acabó inspirando a otros, llevando a su imitación y al nacimiento de nuevas órdenes en distintos reinos. Así, durante el siglo XII surgieron en Castilla varias órdenes militares nuevas para defender las fronteras peninsulares del empuje islámico, tenemos aquí: la de Calatrava (1164) y la de Alcántara (1176). También, León y Portugal siguieron los pasos de su reino vecino, surgiendo la orden de Santiago (1170) y la de Avis (1176) respectivamente.

Desde mediados del siglo XII y a lo largo del siglo XIII, tanto hospitalarios como templarios se convirtieron en poderosas corporaciones eclesiástico-militares, cuya fuerza e influencia a nivel global alcanzó una proporción formidable. Sus riquezas y sus éxitos en el campo de batalla, les aportaron un significativo poder político y militar, que se podía igualar al de muchos barones francos de Tierra Santa e incluso comparar, sobre todo en la Europa Central del siglo XIII, al de muchos de los principales señores.

Hospital y Temple se acabaron convirtiendo en organizaciones internacionales de gran prestigio y mando, contando a su cargo con una enorme cantidad de tierras, señoríos y riquezas. 

El Temple se consolidó en Francia como uno de los pilares principales de poder junto a la Iglesia y la Monarquía capetina, llegando incluso a custodiar y controlar el Tesoro francés. Ostentando una gran combinación de poderío religioso, económico, político y militar que no gustó a las grandes esferas de poder, las cuales comenzaron a alimentar oscuras, heréticas y satánicas leyendas sobre el Temple. Con el único objetivo de socavar su autoridad y tener una excusa válida que precipitara su final.

Caída en desgracia que tuvo lugar durante el siglo XIV, a causa del corrupto proceso judicial llevado a cabo por el rey Felipe IV de Francia contra la orden del Temple. Algo que según la leyenda le costó caro al monarca, ya que justo antes de morir abrasado en la hoguera, el último gran maestre de la orden, Jacques de Molay, maldijo al rey y a todo su linaje Capeto. Poniendo como consecuencia en marcha la famosa maldición de Felipe IV de Francia.

No obstante, aunque la orden del Temple fue destruida completamente tras el proceso judicial y el ajusticiamiento anterior, algunos testimonios modernos alimentan la leyenda de que la orden sobrevivió, manteniéndose latente y oculta durante siglos. Es más, durante el siglo XVIII se llegaron a citar los nombres de algunos de los maestres templarios que comandaron la orden en la clandestinidad.

Cuentan dichas leyendas y mitos, como muchos de los monjes-guerreros que consiguieron eludir la muerte, en los años siguientes a la eliminación del Temple, intentaron reagruparse en la clandestinidad y poner en marcha conspiraciones contra la Corona de Francia y contra el Papado. Destacando entre estos monjes conspiradores, Juan de Longwy, sobrino de Jacques de Molay.

También, algunos historiadores modernos han dado veracidad a ciertas crónicas que narran como numerosos grupos de estos templarios en la clandestinidad se dedicaron a guerrear en contiendas internacionales, como es el caso de la batalla de Bannockburn (Siglo XIV). Batalla enmarcado en la Guerra de Independencia que mantuvo Escocia frente al Reino de Inglaterra. Contienda de la que han aparecido ciertas narraciones que cuentan como algunos templarios se pusieron a las órdenes del rey escocés Roberto Bruce en Bannockburn, dejando a un lado sus insignias y vestimentas cruzadas, optando en esta ocasión por hábitos completamente negros para entrar en combate, junto al contingente escocés. Logrando estos caballeros con sus cargas acabar con los arqueros ingleses, siendo sus acciones de gran ayuda para encumbrar a la victoria al contendiente escocés frente al inglés en junio de 1314.

La orden del Hospital permaneció latente –aunque terminó ramificándose–, tras el fin del Temple, haciéndose cargo de parte de las posesiones extirpadas a dicha malograda orden. 

El Hospital continuó atento a las necesidades de los peregrinos y los enfermos, al mismo tiempo que siguió vigilante y combativo contra la proliferación del islam, ya que una nueva a amenaza islámica comenzaba a cernirse sobre la Cristiandad, el poderoso Imperio Otomano.

Consuegra. Ciudad Real

 El Castillo de Consuegra, propiedad de la Orden de San Juan desde 1183. 

Fue sede de la llamada encomienda de Consuegra y Transierra (1185), denominada más tarde encomienda mayor de Consuegra (1216) y finalmente cámara prioral (priorato) a principios del siglo XIV.

Consuegra y Alcázar de San Juan fueron capitales del priorato de Castilla y de León,

La  estrella de las 8 puntas, Símbolo  de las 8 primeras bienaventuranzas cristianas por la qué se regían los 12 monjes de hábitos negros qué fundaron el primer hospital para pobres y peregrinos en Jerusalén.

·   Primera Bienaventuranza
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los cielos.

·         

    Segunda Bienaventuranza
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra.

·         

    Tercera Bienaventuranza
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.

·        

    Cuarta Bienaventuranza
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.

·         

    Quinta Bienaventuranza
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

·        

    Sexta Bienaventuranza
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

·         

    Séptima Bienaventuranza
Bienaventurados los que buscan la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

O  Octava Bienaventuranza
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos.

La orden del Hospital de San Juan de Dios germinó a partir de un hospital amalfitano constituido en Jerusalén en 1080. 

Siendo el objetivo principal de los monjes que lo fundaron: el ofrecimiento de cuidados médicos y alimentarios para los peregrinos pobres y enfermos que llegaban a Palestina desde Europa y otras partes del mundo.

Tras la conquista de Jerusalén en el 1099 por las tropas cristianas, la orden continuó haciéndose cargo de la multitud de peregrinos enfermos y exhaustos que llegaban a Tierra Santa. Lo que hizo prosperar enormemente al Hospital, ascendiendo de condición. A continuación, los monjes hospitalarios recibieron una cesión de terrenos por parte del rey Balduino I de Jerusalén en el año 1113. Consiguiendo, tras esto, el reconocimiento Papal como fraternidad caritativa y asumiendo sus miembros los votos de pobreza, castidad y obediencia. Sin embargo, su crecimiento no terminó aquí, ya que los hermanos hospitalarios acabaron sirviendo en el ejército de Jerusalén, encomendándoseles a partir de 1136 el acuartelamiento y la defensa de las fortalezas fronterizas.

Con todo, los miembros de la orden hospitalaria, pasaron rápidamente de dedicarse al cuidado y curación de los peregrinos enfermos a velar con sus armas por la seguridad y la defensa de la Cristiandad en Tierra Santa. En definitiva, los caballeros hospitalarios se convirtieron en poderosos monjes-guerreros y en la espada principal para la defensa de Cristo en Próximo Oriente, lo que supuso un notable ascenso para la orden en poco tiempo.

Bibliografía

 

LAS PRIMERAS ÓRDENES MILITARES: TEMPLARIOS Y HOSPITALARIOS

 Laureó Pagarolas Sabaté

Archivo Histórico de Protocolos de Barcelona

http://www.romanicodigital.com/documentos_web/documentos/C12-2_Laure%C3%B3%20Pagarolas.pdf

 

LA ESTRUCTURA DE LA ORDEN DE SAN JUAN DE JERUSALÉN EN LA EDAD MODERNA

Juan Francisco Baltar Rodríguez

Universidad de Zaragoza

https://www2.uned.es/master-der-nobiliario/HOMEBaltar_Malta.pdf

 

EL PATRIMONIO DE LA LENGUA DE CASTILLA Y LEON DE LA ORDEN DE MALTA O «TODO LO QUE ADQUIERA EL REOGIOSO ES PARA SU RELIGIÓN»

Pedro García Martín

Universidad Autónoma de Madrid

Hispania,  Volumen 59, Núm. 201, 1999

 

DE ENCOMIENDA A PRIORATO. CONSUEGRA Y LA ORDEN DE SAN JUAN EN LA EDAD MEDIA (SIGLOS XII-XV)

Jesús M. Molero García

Universidad de Castilla-La Mancha

https://ruidera.uclm.es/xmlui/bitstream/handle/10578/3750/fi_1398680734-de%20encomienda%20a%20priorato%20consuegra%20molero.pdf;sequence=1

 

ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL

Orden de San Juan de Jerusalén. Gran Priorato de Castilla y León (España). Desde el siglo XII hasta XVIII

PARES: Código Referencia:ES.28079.AHN/3.4.5.95.3//

 

Esta Orden fue creada en Jerusalén en XI, y ya a comienzos del siglo XII se establecen en los reinos hispánicos donde perduran con su carácter internacional hasta el año 1802, en que es incorporada a la Corona. La Orden de San Juan de Jerusalén estaba dividida en España en dos Lenguas: la de Castilla y la de Aragón. El Gran Priorato de Castilla y León estaba supeditado a la Lengua de Castilla y su funcionamiento era independiente al del resto de prioratos pertenecientes a esta orden en España.

 

 

Asamblea del Gran Priorato de Castilla y León. Siglo XVII  al siglo XIX

 

Expedientes de pruebas de caballeros de la orden de San Juan de Jerusalén. Gran Priorato de Castilla y León. Fechas: 1514 / 1798

              Expedientes de pruebas de freiles sirvientes de la orden de San Juan de Jerusalén. Gran Priorato de Castilla y León. Fechas: 1529 / 1672

              Expedientes de pruebas de religiosas de la orden de San Juan de Jerusalén. Gran Priorato de Castilla y León. Fechas: 1568 / 1663

              Expedientes de pruebas de religiosos de la orden de San Juan de Jerusalén. Gran Priorato de Castilla y León. Fechas: 1529 / 1837

 

La orden de San Juan de Jerusalén. Los prioratos de San Juan en La Mancha (siglos XVI y XVII)

Morales Sánchez-Tembleque, Marcial, 2016

Universidad de Castilla La Mancha

file:///C:/Users/ptorr/Desktop/TESIS%20Morales%20S%C3%A1nchez-Tembleque.pdf

Obras de Carlos Ayala Martínez sobre la Orden de San Juan

Universidad Autónoma de Madrid

Doctor en Historia Medieval por la Universidad Autónoma de Madrid (1985)

Licenciado en Estudios Eclesiásticos por la Universidad Pontificia de Comillas (2006)

Catedrático de Historia Medieval del Departamento de Historia Antigua, Historia Medieval, y Paleografía y Diplomática de la UAM (2006)

Coordinador del Máster Universitario en Estudios Medievales Hispánicos de la UAM (2010)

Vicepresidente de la Sociedad Española de Estudios Medievales (2007)

 

Líneas de investigación. Reinado de Alfonso X de Castilla y León, Órdenes militares hispánicas, Guerra santa peninsular y sus implicaciones políticas e ideológicas

 

La Orden de San Juan en la Península Ibérica durante el Maestrazgo de Juan Fernández de Heredia

Carlos de Ayala Martínez. Revista de las Ordenes Militares, Número 2, 2003

 

Los hospitalarios castellano-leoneses y el poder político: problemas y contradicciones en una orden internacional.

Carlos de Ayala Martínez, 2013

 

Libro de Privilegios de la Orden de San Juan de Jerusalén en Castilla y León (siglos XII-XV)

Carlos de Ayala Martínez. Consuegra en la Historia, 2011

 

La Orden de San Juan y las monarquías peninsulares durante la Edad Media

Carlos de Ayala Martínez. Actas del Primer Simposio Histórico de la Orden de San Juan en España: Madrid, 25-29 de marzo de 1990, Consuegra, 30 de marzo de 1990, 2003

 

Alfonso X y la Orden de San Juan de Jerusalén

Actas del Primer Simposio Histórico de la Orden de San Juan en España: Madrid, 25-29 de marzo de 1990, Consuegra, 30 de marzo de 1990

Orígenes e implantación de la Orden de San Juan de Jerusalén en la Península Ibérica (siglo XII)

 

La Orden Militar de San Juan en la Península Ibérica durante la Edad Media: actas del congreso internacional celebrado en Alcázar de San Juan los días 23, 24, y 25 de octubre de 2000 / coordinado por Jesús Molero García, Ricardo Izquierdo Benito, Francisco Ruiz Gómez, 2002

 

La Orden Militar de San Juan en Castilla y León: los Hospitalarios al norte del Sistema Central (siglos XII-XIV).

Carlos de Ayala Martinez, 1999

file:///C:/Users/ptorr/Desktop/Dialnet-LaOrdenMilitarDeSanJuanEnCastillaYLeon-58367.pdf

 

Alfonso X y la Orden de San Juan de Jerusalén

Estudios de Historia Medieval. Homenaje a Luis Suárez. Coordinadores Miguel Ángel Ladero Quesada, Vicente Ángel Álvarez Palenzuela, Julio Valdeón Baruque; Luis Suárez Fernández, 1991

 

Libro de privilegios de la orden de San Juan de Jerusalén en Castilla y León: (siglos XII-XV)

Carlos de Ayala Martínez, Enrique Rodríguez-Picavea Matilla, F. Javier Villalba Ruiz de Toledo, Carlos Barquero Goñi, Betsabé Caunedo del Potro, Francisco Javier García Turza, José Vicente Matellanes Merchán, Feliciano Novoa Portela. Editorial Complutense

 

Los Hospitalarios en Castilla y León (Siglos XII y XIII). Señoríos de la Orden de San Juan. Carlos Barquero Goñi. Tesis doctoral dirigida por Carlos de Ayala Martínez Universidad Autónoma de Madrid, 1994

 

El Gran Priorato de Castilla y León: de la Orden de San Juan de Jerusalén en el campo de la Mancha

Pedro Guerrero Ventas, 1969

 

El Gran Priorato de San Juan de Jerusalén en Consuegra  en 1769

Domingo Aguirre

Patronato José María Quadrado del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1973

 

Concordia, decisiones, y declaraciones sobre jurisdicción, y diezmos del gran priorato de San Juan de Castilla, (1733) 

https://bibliotecadigital.jcyl.es/es/catalogo_imagenes/grupo.cmd?path=10068804

 

Descripción histórica del Gran Priorato de San Juan Bautista de Jerusalen en los reynos de Castilla y León. Origen de esta sagrada milicia en la Santa ciudad y su antigüedad en España con un suplemento para comprovación de quanto en la obra sea tratado i contiene dos cathálogos uno de Grandes Maestres de la Orden y otro de los Grandes comendadores y priores que ha havido en España hasta el presente con otras particularidades. Dedicada al sereníssimo señor Infante de España Gran Prior don Gabriel Antonio de Borbón / por D. Domingo de Aguirre, alférez de Caravineros Reales. En Madrid año 1772

https://fotos.patrimonionacional.es/biblioteca/ibis/pmi/II_01541/html5/index.html?&locale=ESN&pn=23

 

LA ORDEN DE SAN JUAN DE MALTA EN ESPAÑA Y SUS PROTAGONISTAS: LOS CABALLEROS

Jaime de Salazar y Acha. Universidad Nacional de Educación a Distancia

 

ACTAS DEL PRIMER SIMPOSIO HISTÓRICO DE LA ORDEN DE SAN JUAN EN ESPAÑA. Consuegra, 1990

 

El Contador Alonso Álvarez de Toledo. Siglo XV

Alonso Álvarez de Toledo 

Su parentesco con otros personajes de la Corte de Juan II de Castilla

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Trébago. Soria

En el año 915 se cita a Trévago, cuando el rey de Navarra, García Sánchez, conquista Ágreda y su comarca a los musulmanes.

En el siglo XI, Trévago es la frontera, entre Castilla, Navarra y Aragón. 

Pertenecía al obispado de Tarazona y al reino de Castilla.

Ruta de los Torreones y Fortalezas del Valle del Rituerto

A principios del siglo X, los cristianos avanzan en la reconquista alcanzando las orillas del Duero. 

Ante la amenaza, el Califato de Córdoba fortifica la frontera, dando lugar al comienzo de esta ruta, a la que posteriormente se añadirán torreones cristianos.

RECORRIDO

Se pueden realizar dos recorridos uno corto de 37 km. y otro largo de 76 km.

Los Torreones que componen la ruta y las localidades por las que pasa son:

Recorrido 37 km.

Torre de Noviercas, Torre de Hinojosa del Campo, Torre de Masegoso, Torre de la Pica, Torre de Aldealpozo y Torre de Castellanos.

Recorrido de 76 Km.

Torre de Noviercas, Torre de Jaray, Torre de Tordesalas, Castillo de Peñalcázar, Torre Algarbe en la localidad de Almazul, Torre de Castil de Tierra, Torre de Villanueva de Zamajón, Torre de Turrujalva en Almarail.

 

Noviercas.

Centro Visitantes de la Ruta de los Torreones

A través de audiovisuales y paneles explicativos se narra la historia de estas construcciones de tipo militar que fueron levantadas en la Edad Media. Se crearon para la vigilancia y defensa durante las luchas que mantenían los reinos cristianos y musulmanes.

En la planta de acceso se exponen fotografías de los torreones y fortalezas. Otra planta presenta el marco histórico y los sistemas de construcción de la época y en la última planta se pueden ver las imágenes de la ruta con los torreones más representativos

Suellacabras. Soria

 

Despoblado Ibérico, declarado Bien de Interés Cultural

Iglesia parroquial de El Salvador.

Ermita de San Caprasio, en estado de ruina, erigida en 1643.

Ermita de la Virgen de la Blanca.

Iglesia románica de San Benito (El Espino).

Ermita de San Bartolomé (ruinas)  (El Espino).

Ermita de La Virgen del Espinar (ruinas)(El Espino).

Ermita de San Adrián (ruinas) (El Espino).

Ermita de San Román (ruinas) (El Espino).

El Partido de Suellacabras pertenecía a la Comunidad de villa y tierra de Magaña formada por las siguientes aldeas: Cerbón, Fuentes de Magaña, Las Fuesas, Torretarrancho y Valtajeros.

En el siglo xv, cuando el condestable don Álvaro de Luna recibió el señorío sobre la Tierra de Magaña, este señorío fue ampliado con siete aldeas de la Tierra de Soria, colindantes con Magaña, a saber: Carrascosa de la Sierra, Suellacabras, Pobar, El Espino, La Losilla, Villarraso y Valdelagua del Cerro. 

Estas aldeas, aparecen en el Censo de 1594 enumeradas como de la Tierra de Magaña.

En el Censo de Floridablanca aparece repartida en cuatro partidos y mezclada con aldeas que originariamente nada tuvieron que ver con Magaña:

Partido de Magaña, señorío del marqués de Vadillo, formado por Magaña, Cerbón, Fuesas y Villarraso.

Partido de Fuentes de Magaña, señorío del marqués de San Miguel, constituido por el propio Fuentes de Magaña con El Espino.

Partido de Suellacabras, señorío del duque de Alba, integrado por Suellacabras, Torretaranclo y Valdelagua del Cerro condividido este último lugar con el Partido de Ágreda.

Finalmente, Valtajeros era una villa eximida por el duque de Santisteban.​